“束胸”是女性利用贴身内衣来压制双乳？传统女性躯壳的审好意思特征

“笔直”是民初女性着装风貌的一大特质，不论是1910年代紧窄的上衣下裤照旧1920年代的娴雅新装，亦或是1920年代中后期的旗袍风貌，基本都延续了这一特质。而这种笔直化着装风貌的塑造，除了与外套自身的直线编著联系外，还与因束胸而导致无弧线升沉的躯壳联系。

束胸概述

束胸是女性利用贴身内衣来压制双乳以遮挡性征的一种躯壳纪律手艺。束胸的方式，极为陋劣，用长布条（俗称“束奶帕”）或零碎的束胸内衣来紧裹住胸部，以呈现笔直的躯壳外瞻念。

束胸之习源于何时，学界尚未有定论。在广泛触及束胸的著作中，多以这是一种“千年之习”草草带过。比如潘建华在《云缕心衣——中国古代内衣文化》中写到：“‘束胸’的千年沿俗被抛向垃圾桶”；周松芳在《民国穿戴：旧轨制与新前锋》中写到：“千百年来这种束胸的成规，一代一代地传下来……”。而在网罗到的多种触及束胸产生时刻的文件中，也莫得长入的说法。比如黄强在《中国内衣史》中提到一种出当今明代的束胸内衣——“捆身子”；绾香阁主在《对于小衫的考据》一文中援用了《梵天炉业录》中对奶阑/襕裙的讲明注解：“蔡哲夫藏宋媛奶阑名目，奶阑即襕裙，亦袜胸……妇东谈主以乳高为羞，用此紧阑胸部，故曰奶阑也”，讲明束胸之习在宋代已有；悦之在《束胸典故》一文中谈到杨贵妃制作袔子以束胸的典故并非为了消失被安禄山持伤的胸部，而是因为其体肥肉丰，双乳太大，觉得瞻念瞻念，是以束之。这些言论都是作家的一家之言未，并历程严格的学术认证，束胸之习出现的具体时刻仍然难以详情。

束胸之习，是在民初才大界限流行开来，对于这少许，却能找到不少例证：

（1）从记录古代女子成规的文件图书中，很难找到对于束胸及联系用词的记录，这讲明束胸在古代社会并未成为一种广泛流行的风光；

（2）在晚清，社会开启躯壳纠正之风，有识之士提倡要自如女性双足，增多女性体能考查等建议，却莫得提到淹没束胸；

（3）阐发网罗到的贵府炫耀，最早谈到束胸的是在董竹君的《我的一个世纪》中，作家提到在她13岁时（1913年），要穿一件紧胸的布背心，将胸部捆的牢牢的，和其时悉数的女孩子相通。而在更有纪实性的报刊杂志中，最早谈到束胸的是在1915年《妇女杂志》的《对于女界躯壳残骸之鼎新论》一文中，文中提到：“缠足之害渐减，而束乳之患方兴。两者举为女界至伤至惨之事。前弊未祛，此后祸荐至。”其中“方兴”二字的使用，不错看出束胸之习应该在1915年前就启动流行。此后直到20世纪三十年代，都有联系著作陆不断续地发表，并在20年代中期至30年代初造成一个束胸盘考的上升。

（4）从与乳房关系最密切的民初内衣沿革进度中不错看出束胸与民初的女性内衣”一节）。笔者在梳理民初内衣的沿革历程时，发现其是朝着紧裹双乳的标的发展的，并出现了一批专用于束胸的内衣。

中国传统女性乳房审好意思文化

束胸之习的产生、流行与东谈主们对待女性乳房、躯壳的审顺眼念脱不了关系。1920年徐世衡在《今后妇女应有的精神》一文指出：“妇女因为生理的不同，胸部比拟发达，一般妇女，因为外瞻念上的关系，就用带束住它，或穿紧小的衣服，使胸部不致卓绝”，讲明民初之际社会并不以丰润、硕大的乳房为好意思。对这种审顺眼念的解读需要同中国传统女性乳房审好意思文化相考虑。

前文中提到，零碎呈报中国传统女性乳房审好意思文化的论著还未出现，但从自古遗留下来的描写女性的古诗词及图像中不错对其侦察一二。

在中国古代早期的几篇有名的描写好意思东谈主的著作如《诗经·硕东谈主》、《洛神赋》、《神女赋》等中，笔者发现这些著作对女性躯壳的各个部位险些都作了驻防的刻画，但唯一不提乳房。比如在《诗经·硕东谈主》里，作家是这么形容皆女庄姜的躯壳形象的：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，好意思目盼兮。”诗中谈及了好意思东谈主的手、肌肤、脖子、牙齿等，却莫得乳房。这种情况亦出现曹植的《洛神赋》中，“肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露……云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。”窄肩、细腰、长颈、白肤、长眉、红唇、皓齿，一个中国古典好意思东谈主的形象赫然则出，仅仅不知谈她的前胸是凸是平。

在以“袒胸露乳”为女性着装特征的唐代，也并未对乳房产生多大的嗜好。天然遗留下来一些触及女性乳房的诗句，如“脸似芙蓉胸似玉”、“粉胸半掩疑晴雪”、“胸前如雪脸如莲”、“长留白雪占胸前”、“半露胸如雪，斜回脸似波”等，但其存眷点，真是地说，并不是乳房，而是乳上肌肤，其质感是否洁白，嫩滑。这少许，在唐代遗留下来的东谈主像雕琢及绘图作品中不错取得印证。女性服装低袒，闪现大片胸前肌肤，但除了在光线上用白净来暗示乳上肌肤以示胸乳部位外，并未在时势上对其作念什么凸显，东谈主物上身不论从正面照旧从侧面看都是平坦的，只好在一些线刻的、无颜色的图像中才能看见胸前轻撇的两条以示胸部的弧线。可见，唐代女像上的胸部推崇，与唐诗对其的刻画相一致，旨在展示乳上肌肤，而并不在意乳房形态。仅仅相对于中国古代早期对乳房的竣工冷落，唐东谈主已将视野退换到了胸部。

另外，在《隋唐遗史》中记录了一段对于杨贵妃衣服滑落而闪现乳房的逸闻。其中纪录，杨贵妃有次酒醉，衣服失慎滑落，闪现双乳，唐玄宗李隆基见后，一手捂住其乳一边传颂谈：“软温新剥鸡头肉”。“鸡头”指的是一种名叫芡实的植物，其果实状若鸡头，剥开可见其籽儿（鸡头肉），玲珑彻亮、温软鲜活，大小近似石榴籽，唐玄宗用此来形容杨贵妃乳头的娇嫩、工整。这种对乳头的存眷在明清之际体现地尤为显着。

明清之际，文东谈主们对乳房的描写更为驻防细致，而乳头更有“喧宾夺主”之势，对于其的描写要比通盘乳房多得多。比如清东谈主陈玉璂在《沁园春》中这么写到：“拥雪成峰，挼香作露，宛象双珠，想初逗芳髻，徐隆渐起，频拴红袜，似有仍无，菽发难描，鸡头莫比，……，罗衣解处堪图看，两点风仪信最都，似花蕊边傍微匀玳瑁，玉山高处，小缀珊瑚……”。全篇险些都是在描写乳头，双珠、菽发（一种初生的豆苗）、小珊瑚等都被用来形容乳头的工整、稚嫩，对通盘乳房，作家仅用“拥雪成峰”、“玉山高处”来暗示其肌肤的洁白、形态的挺立。其它的如清东谈主朱彝尊的《沁园春》、孙原湘的《即事》、明东谈主王偁的《酥乳》等，都有近似的状态。明清文东谈主对乳头的偏疼，其实并不反常，它与三寸小脚、杨柳细腰等在审好意思上一脉相传，是中国传统审好意思文化对“工整”、“细密”一贯偏疼的体现。这种偏疼，毫无疑问也会投射到对通盘乳房的审好意思评判上。在明东谈主冯梦龙《醒世恒言》的《乔太守天作之合谱》一篇中对玉娘的双乳进行了这么的刻画：“一对小乳，丰隆突起，温软如绵；乳头却像鸡头肉一般，甚是可人。”除了对乳头的描写外，还触及乳房的形态是“小”且“突起”。此外，在《金瓶梅词话》、《玉蒲团》等情色演义中，对女性乳房的刻画也常用“小乳”一词。这少许在清代的春宫图中亦可考据。清代春宫图中女性竣工赤身的情况并未几见，广泛是要在胸部处加一块抹胸或肚兜，以遮住乳房部位。而在为数未几的竣工赤身的女子形象中，也有如所示，胸前一派平坦，看不出乳房应有的生理形态。像图2-3这么刻画出乳房的女子形象，十分有数，从中不错看出乳房的时势是十单干整。可见，乳房天然不受嗜好，但也有相应的审好意思准则，除了一贯的在肤质上条件洁白、滑嫩的外，在时势上则条件工整、玲珑。

总而言之，中国古代传统的女性躯壳审好意思对乳房并不嗜好。这种对乳房的冷落，体当今女性的躯壳外瞻念上是应有的胸部轮廓的缺失。而在此基础上建造出的小乳审好意思则决定了天然丰润的大乳是不受珍贵的。因此，紧束双乳，在外瞻念上抹除它的存在感外，又能断绝其往时发育，以保持工整的形态。

中国传统女性躯壳形象的审好意思特征

中国历朝历代各有其自成一体的审好意思轨范，对女性的躯壳形象也有不同的审好意思偏重，比如东晋以“秀骨清像”为好意思，唐代以丰肥腴丽为好意思，明清以纤弱娇小为好意思，而这些好意思的躯壳形象都是通过东谈主物笔直的躯壳体形展现出来的。这少许在中国历代的仕女画中可见一斑。

仕女画是中国传统东谈主物画的一种，主如果对好意思貌动东谈主的女性进行边幅，并反馈出时期女性的性情特征，社会审好意思文化等。熊微在硕士论文《传统仕女画中仕女形象的造型形势偏激文化内涵》中以题材与作风的详细为依据，将中国传统仕女画中的女性形象分为“宗教仙女”、“贤妇烈女”、“贵族仕女”、“民间妇女”这四类。

“宗教仙女”类仕女画中的女性形象以超逸脱俗为特征，东晋顾恺之的《洛神赋图》是此类的代表之作。画中东谈主物形象清癯苗条，躯壳体形笔直，在服装动态的作用下，流闪现一种超逸出尘之好意思，恰是“翩若惊鸿，婉若游龙”的写真。

“贤妇烈女”的女性形象是历代仕女画中最常见的题材。它历久不断，占据了仕女画的很大比例，其流闪现的聪慧淑德的女性品性也频繁渗入到其它类型的仕女画中。东晋顾恺之的《女史箴图》阐发西晋张华《女史箴》中的故事、句意，分段边幅出十二幅画作，以图文并茂的方式呈现了封建社会对女性行为准则、谈德陶冶的表率。其中的第八段画作边幅了一位危坐静念念的妃子，所题箴文为：“故曰翼翼矜矜，福年以兴，静恭自念念，至荣显期”，真理是女子必须防卫严慎、踏沉稳实才能有福年、荣显之期。这种充满规训意味的谈德教授表当今东谈主物形象上，是其脸色的含蓄，看成的不断与体形的僵直。活龙活现、豪阔不悦的东谈主却略显滞板，反倒是无生命的服装，超逸、活跃起来，赋予画面柔柔、流动之好意思。

唐代的仕女绘图常以贵族仕女为题材，代表作品有周昉的《簪花仕女图》、张萱的《虢国夫东谈主游春图》等。唐代女性以丰腴为好意思，且着装流露果敢，仕女画也呈现了这种风光。画面中的贵族妇女身形丰润康健，服装飞动低袒，闪现洁白的乳上肌肤与高昂的臂膀，但其体形却未能充分推崇出丰润身形下应有的坎坷结构，躯壳体形仍是是笔直的。

相对于唐代贵族仕女的丰润清秀，明清代的民间仕女形象就显得娇小清淡很多。明清之际，“以弱为好意思”的女性躯壳审顺眼发展到了一个巅峰，工整、柔弱、纤细的女性躯壳形态顺心质尤其受到珍贵。高罗佩在《中国古代房内考》中对此作了驻防的刻画：“而他的女伴则被描写成柔弱的仙女，略长而削瘦的脸上总带着一种诧异的神气，溜肩膀，扁平胸，臀部忐忑，胳背瘦长，一对长而过分纤细的手。”高罗佩所表述的这种女性躯壳形象在明清代的仕女绘图中满坑满谷。比如明代仇英的《汉宫春晓图》、清代费丹旭的《黛玉葬花》、清代改琦的《仕女图》等画作中的女子躯壳体形无一不是笔直、纤细的。过度的直线利用势必会使东谈主物及画面显得僵硬刻板，于是画家们就通过东谈主物的姿态将弧线融入其中，以普通东谈主物及画面的生硬感。以明代仇英的《汉宫春晓图》为例，画中女子的躯壳体形是笔直的，但通过低头、弓背、弯膝等看成，将弧线融入到东谈主物形象中，舒徐了笔直的体形所带来的僵硬感。而这也炫耀出一个矛盾又意旨的风光，那等于本该是坎坷有致的躯壳前胸部位却用直线来推崇，本该是笔直的脖颈、后背、腿足部分却用弧线来推崇。这种与躯壳天然形态相背的线条利用，应另有深意，本文篇幅有限，便远离此张开深切的呈报。

传统仕女画中对女性笔直躯壳体形的展现其实聚积了古代文东谈主们的诸多设想，郑重贤淑的谈德好意思和耿介超逸的精神好意思是他们极为赞叹的女性气质，“略边幅而取神骨”，躯壳天然要为塑造这么的女性气质而蜕变。笔直的躯壳体形在外瞻念上泯灭了天然的生感性征，摈斥了引起男性“邪念”的可能，它比坎坷有致、性征清爽的女性天然躯壳形态更围聚中国传统女性审好意思文化所珍贵的那种含蓄、纯碎、无欲的女性气质。

艺术绘图常常能反馈并指引实践生计中的审好意思导向。传统仕女画中女性笔直的躯壳体形既真是反馈实践生计中女性的躯壳体形，亦指引着它们朝着疏通的标的络续发展。那么为了杀青躯壳体形的笔直，实践生计中的女性只好紧束双乳。